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凡具信愿念佛者皆能往生

时间:2014-05-26 11:37来源:广州美娜华翎钢管舞 作者:槛外笑客 点击:
印光大师法宝语录 (一) 1、修持法门有二种不同: 若仗自力修戒定慧以迄断惑证真,了生脱死者,名為「通途法门」。 若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生东方者,名為「稀奇法门」。 2、仗「自力」者 ,名「通途法门」;仗「佛力」者,名「稀奇法门」。

印光大师法宝语录
(一)
1、修持法门有二种不同:
若仗自力修戒定慧以迄断惑证真,了生脱死者,名為「通途法门」。
若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生东方者,名為「稀奇法门」。
2、仗「自力」者,名「通途法门」;仗「佛力」者,名「稀奇法门」。由兹,捨去自力,注重佛力,冀娑婆具足惑业之含识,念佛。现生同赴莲池。
3、净土法门,其大无外,全事即理,全修即性。行极大凡,益极殊胜。良由「以果地觉,為因地心」,故得「因该果海,果彻因源」。於一代时教中独為稀奇法门,其修证因果,不得以通途教义相绳。相比看伯玉知非。


4、须知净土门,乃一代时教之稀奇法门,不能够通途法门并论。若不明此义,以仗自力通途法门之义,疑仗佛力稀奇法门之益,而不肯信受,则其失大矣。佛说难信,盖即指此。若无此执,则谁不信受奉行焉。
5、净土法门,乃佛法中之稀奇法门,其利益与普通法门大不相像。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓弘法利生者,不胜其多。其起先错点,在不察佛力与自力之大小难易;以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲评论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相為并论,则凡一切迷惑不信之心化為乌有。对比一下伯玉知非。
6、念佛法门,乃佛法中之稀奇法门。仗佛慈力,能够带业往生(约在此界,尚未断惑业,名带业;若生东方,则无业可得,非将业带到东方去)。
7、净土法门超胜一切法门者,在仗佛力。其餘诸法门,皆仗自力。自力何可与佛力并论乎!此修净土之最要一关也。
8、群众要知道:仗自力修持,凡具信愿念佛者皆能往生。「自」有何种「力」?但是无始以来的「业力」。所以万劫千生,难过开脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,天然一世成办。人身难过,佛法难闻,既到宝山,伯玉知非。切莫空手而回也。
9、须知佛法,法门无量,若欲以「通身业力」之凡夫,现生即得了生脱死,离此信愿念佛求生东方一法,佛也说不出第二个法门了。
10、世有好高务胜者,通常侈谈自力,鄙视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以為耻。何独於了生死一小事,并佛力亦不愿受,丧尽天良,一至於此。净宗行者,所当切戒。
11、佛法法门无量,无论大小权实一切法门,均须以戒定慧断贪瞋痴,令其净尽无餘,方可了生死。苦海无边。此则难於登天、吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿,念佛求生东方,则无论功夫深浅、功德大小,皆可仗佛慈力往生东方。此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到於此岸;乃属船力,非自身技能。信愿念佛亦然,全体是佛力,不是自身道力。
12、若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生东方,无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力,往生东方。比方一颗沙子,入水即沉,纵稀有千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而迟於他处,以任意行使也。石喻眾生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力渊博。
13、末世学佛所宜注重者,在知因果与修净土。以知因果,你知道伯玉知非。则不敢掩耳盗铃,作丧尽天良假公济私之事。

修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力往生东方。
14、佛视眾生,犹如一子,於善顺者固能慈育,於恶逆者倍生怜愍,子若回心向亲,亲必垂慈摄受。此实一代时教最妙之法,上圣下凡共由之路,遍透九界之机宜,极畅如来之本怀。
15、念佛法门,未断惑业,仗佛慈力,往生东方,便诞生死;犹如太子初生,贵压群臣。你知道伯玉知非。既往生已,惑业自断,定补佛位;犹如太子长大,承绍大统,平治天下也。於此法门,极生信愿,专精修行,则无尽忧愁,不难顿断;无量法门,天然证入。其圆成无上佛道,度脱无边眾生,若操左卷而取故物矣。
16、世有哲人,知见狭劣,谓己功夫菲薄,业力深奥深挚,何能即生?不知眾生心性,与佛无二,五逆十恶,将堕天堂,遇善常识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,不虞之誉。况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶,十声数声,当復高尚多多矣!何可得过且过以至失此无上利益也。如来称此法门為难信之法者,以其动手易而得胜高,用力少而得效速。其圆顿、真接、渊博、简易,超出一代通途教理之上。非宿有善根绝难信受奉行也。
17、念佛一法,彻上彻下,即权即实,即渐即顿,不能够寻常教理批判。上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习(此彻上彻下之谓也)如来為眾说法,唯欲令眾生了生脱死耳。其餘法门,上根则即生可了,下根则累劫尚难过了。

唯此一法,非论何种根性,皆於现生往生东方,则生死即了。如此直捷,何可名之為渐。虽有其机,不如寻常圆顿之机,其实不知不觉。有髣?渐,而其法门能力,如来誓愿,令此等劣机,顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。
18、一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念佛人。而全无所闻,一无所能之人,但只口会说话,亦可為真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自身发奋,依教与否耳。
19、佛法众多,薄地凡夫欲於现生了生脱死者,除信愿念佛求生东方外,别无有能满其所愿者。世有若干好多灵巧特达之士,专以接洽大乘经论為志事。而於此最简捷最圆顿之法,反浅远视之,而不肯修。苦海无边。盖其平素防备深妙之感性,而不详思佛力之叵测,以故弃佛力而仗自力,自尊為大通家,卒致只得其名,罕得其实;反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界,高登九莲;致自身仍在生死苦海中沉沦莫出,岂不大可哀哉!此红尘学佛者之通病。
20、佛之善良誓愿,正為未断惑者无由了生死,特设此仗佛慈力往生东方之稀奇法门,俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能往生。


21、唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即可仗佛慈力,往生东方。既得往生,则入佛境地,同佛受用,凡情圣见,二皆不生。乃千稳万当、万不漏一之稀奇法门也。时当末法,捨此无术矣。
22、念佛往生一法,乃一切眾生速诞生死之第一要道,实一切诸佛疾成正觉之最上法门,不能够简捷易行视作等閒。
23、吾人欲了生死,皆能。实不在多,只一真信、切愿、念佛求生东方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过為造诣此事而已。
24、只须能确信,只须能发愿,只须能念佛,无论何人,都能够往生去的,故曰万修万人去。
25、唯净土一法,最易修持,最易造诣。动手易而得胜高,用力少而得效速。伯玉知非。
26、餘门学道,似蚁子上於平地;
念佛往生,如风帆扬於逆水。
27、若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生东方,无论业力大,业力小,皆可仗佛慈力,往生东方。比方一颗沙子,入水即沉,纵稀有千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而运於他处,以任意行使也。石喻眾生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力渊博。
(二)
1、净土法门,若信得及,五逆十恶,不虞之誉。皆能往生。
2、净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。
3、净土法门,為佛法中最大凡、最高深之法门,若非宿具善根,实难深生正信。
4、果能生死心切,信得及,不生一念迷惑之心:则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。
5、能於此法,深生信心,则虽具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。
(三)
1、来生做人,比临终往生还难;不生东方,未来必堕恶道;
生西利益,比得道利益更大。
2、欲利他,先须能自利;若非自身先能诞生死,何能度彼生死眾生;自身在苦海中未能出,何能遍救苦海之人?
3、求生东方,方能弘法利生,任运度眾,稳重无碍。只怕不成佛,不愁佛不会说法度眾生,如神龙一滴水,遍洒天下。伯玉知非。
(四)
1、喜出望外,回头是岸;
乐邦有路,起信即生。

2、当信求生,确定现生得生,
当决心佛,定蒙善良摄受。

3、虽有珠海金山,其实不虞之誉。不如坐进此道;
纵令封禪拜国,何若立往东方。

4、如来拯济有方,广度眾生当度我;
吾辈竛竮无寄,不念弥陀更念谁。
5、该当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;
自是不归归便得,桑梓同乡风月有谁争。

6、莫讶一声超十地
当知六字括三乘。

南无阿弥陀佛!

(转自学佛网:)


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