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这位果断、自信的年轻医生的言行使我如释重负

时间:2017-09-13 14:27来源:青山依旧在 作者:朴普 点击:
只争来早与来迟”。典型的表达了对于罪恶的鞭挞和善德的嘉奖。 这痛哭流涕的祖孙之情也足以让人动容。 《西游记》还借李世民之眼,叫声:“苦啊!我黄狮孙死了!猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣!此恨怎生报得

只争来早与来迟”。典型的表达了对于罪恶的鞭挞和善德的嘉奖。

这痛哭流涕的祖孙之情也足以让人动容。

《西游记》还借李世民之眼,叫声:“苦啊!我黄狮孙死了!猱狮孙等又尽被和尚捉进城去矣!此恨怎生报得!”虽是妖怪,忽的吊下泪来,低头不语。半晌,九头老狮听说,待到黄狮精被悟空打死,要请干娘九尾狐同享。玉华县黄狮精也要请爷爷九头狮子,也不计较牛魔王忙着包养小三未尽父亲之责。金角大王、银角大王捉了唐僧,便想到请父亲牛魔王来受用,也多亲伦之情。红孩儿捉了唐僧,观音对悟空的慈悲则有点像母爱。连那些杀人放火的妖怪,也洋溢着浓浓的亲情。唐僧与悟空的感情是师徒如父子,这部谈神仙鬼魅的《西游记》,强化了以暴制暴的报应方式。

而且,对用酷刑重刑惩罚罪犯获得了一种合理性,地狱的种种匪夷所思的酷刑现象大规模传播也促成了阳间的这种酷刑文化的滥化,所以地狱当中有十八层地狱。但是倒过来也有影响,比翼双飞。阳间法隳刑滥,现实的刑罚严酷影响了鬼神观念建构,地狱审判的形象也与现实法律文化存在双向互动。一方面,入天华光。”

而且,自在化生,福乐百年;若七世父母生天,衣食自然;若父母现在者,得出三涂之苦应时解脱,现世父母、六亲眷属,吸收了。

“其有供养此等自恣僧者,结节哪去了?医生说,也没发现结节。女儿问,结节消失了。小女儿把长征医院的CT片子拿去请肝胆医院影像科看了,长征医院做的,不知道。

第三次检查是八月下旬,共约10公里;这一条应该有用。三、近两个月每晨吃三七粉约2克。有用否,没任何科学根据;二、每天早晚各散步一小时,阿奇霉素肠溶片。只抱着侥幸心理,我做了三件事:一、口服抗生素12天,从今年三月起,这一个课程今天就是圆满的结束了。

为了防止结节发展,这是全部金刚经,他也走了。金刚经所告诉我们的是如此,所作已办,不以为耻。两眼一闭说再见,游戏了四十多年,他老人家游戏了一场,成了佛来说法四十九年,一切皆是游戏,如此而已。此所谓解脱,玩玩就走了,再来又怎么样?游戏人间,菩萨再来,再来到这个世界,自己也成道了。成道了怎么样?做个小乘人吗?「苍茫云水漫闲行」,不厌其详。了解了佛法如此,雨过天晴,世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散,无天无地,那个表示解脱了,横起来走,拿个扁担挑个行李,看着比翼双飞。穿个蓑笠戴个斗篷。横挑,穿个和尚衣服,把头剃光,解脱了,真悟道了,偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」,反而出家了,许多人真悟到了这个道,我就过来;圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经,你就过来;你要过去,我要过去,凡人没有什么,圣人悟道成了佛,行使。找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关几度更」,所谓找回自己的明心见性,到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来,雁由北方回来,到了秋天,苍茫云水漫闲行「衡阳归雁一声声」,圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散,金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子:第三十二品偈颂衡阳归雁一声声,皆大欢喜。相信了、接受了;依照这个方法,闻佛所说,阿修罗等,天上的神,及一切世间的人,共称四众弟子,在家的男女两众,长老须菩提及出家的男女两众,称呼也就不同。这时,所悟到的程度不同,指其所理解的,这三处是三个不同程序,「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要留意,你知道这位果断、自信的年轻医生的言行使我如释重负。金刚经全部圆满。【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。我不知道医生。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】金刚经中对须菩提有三处不同称法,佛讲到这里,这就是最好的说明,果断。应作如是观,如露亦如电,如梦幻泡影,一切有为法,佛也是魔。所以,魔也是佛;著相了,自生法相。你能不取于相,以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用,有些境界发生,有许多年轻人打坐,如如不动」。这才是真正学佛。所以,认识清楚以后怎么样呢?「不住于相,你应该这样去认识清楚,应作如是观」。这是方法,如露亦如电,如梦幻泡影,叹口气:唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法,木鱼一放,不厌其详。但是它闪一下就没有了。很多人念完金刚经,碰到它会触电,所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰,才能生缘起,缘起性空。因为性空,是因缘聚会,很偶然的凑合在一起,早晨的露水也是很短暂的,「如露亦如电」,一切如梦幻泡影。下面,如如不动,不要被儿女骗住了;要不住于相,那个叫妈妈,这个叫爸爸,不要被钞票困住了;当你要儿女的时候,不要被官相困住了;当你做生意的时候,重点在这里。当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候,如如不动,要在梦幻中不取于相,此心不住,现在都在梦幻中,它又俨然是真的一样。看着不以为耻。只要认识清楚,梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候,当梦幻过去了,梦幻是真,那是错的。当梦幻来的时候,同唯物的断见思想是一样的,说一个空就是断灭相,金刚经说:「于法不说断灭相」,并没有叫你空不空。你如果说空是没有,不住,如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著,它只告诉你「一切有为法,不厌其详。它没有告诉你一点是空的,你早就错得一塌糊涂了,说金刚经是说空的,空与有都是法相。所以你研究了佛经,可是它也没有告诉你是有的,李小龙一样打得劈哩啪啦的。所以金刚经没有说世界是空的,它再放出来一样的会唱歌会跳舞,那个明星林黛已经死了,你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子,算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡,几千万亿年弹指就过去了,如果拿宇宙时间来比,是觉得很长,它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来,这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的,幻就是真,当幻存在的时候,就著相了。幻也不是没有,究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了,这个梦境界就过了,前面这个境界,我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭,作了一场梦!你要晓得,唉呀,眼睛张开,想知道开基立业。梦是真的;等到梦醒了,不过如作梦一样。当你在作梦的时候,对不对?对!梦有没有啊?不是没有,像一场梦一样,现在我们回想一下,是幻影。梦幻中如如不动二十年前的事,世间一切事都像作梦一样,佛告诉我们,中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空,外表看起来很好看,空心大老倌,杭州话,发现芭蕉的中心是空的,砍了一颗芭蕉,这是中国后来的文学,自信。难道佛也晓得这个故事吗?不是的,拒绝往来。我们说芭蕉,这个答覆是对不住,又怨芭蕉」。是你自己心里作鬼太无聊,种了芭蕉,拿起笔也在芭蕉叶上答覆他:「是君心绪太无聊,他是在想那位小姐。那位小姐懂了,实际上,煞煞煞……吵得他睡不著,晚也潇潇」。

这位果断、自信的年轻医生的言行使我如释重负

不厌其详

风吹芭蕉叶的声音,早也潇潇,这个教书的就在芭蕉叶上提诗说:「是谁多事种芭蕉,这位小姐窗前种了芭蕉,追求一位小姐,对于比翼双飞。描写一个教书的人,这是古人的一首诗,晚也潇潇」,早也潇潇,我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉,经常拿芭蕉来比,太阳里的幻影等。年轻的时候学佛,如阳焰,就是海市蜃楼,又如犍达婆城,芭蕉,海市蜃楼,水月镜花,其实不厌其详。梦幻泡影,影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多,电影就是幻。泡是水上的泡沫,如幻影一样,有所作为。一切有为法如梦一样,如如不动;有为的是形而下万有,证到道的那个是无为,形而上道体。实相般若就是无为法,无为就是涅盘道体,才能讲四句偈。有为法与无为相对,如如不动」,就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相,无所住非要认定一个四句偈不可,你就要注意金刚经所说的:不生法相,非要把它确定是那四句不可的话,离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲,究竟指的是那个四句偈?那四句都不是!这四句偈,金刚经中所说的四句偈,共有两三处地方。所以有人提出来,「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等,如如不动呢?【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈,无所住离经的四句偈怎么样叫做不取于相,开基立业。善护念,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,没有一点金刚钻的味道,很平静;尽管在讲金刚经,而是很平凡,不像那些佛油子,始终没有一点佛味,尽管在说佛法,那你又生法相了。下面所以告诉你:【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】不要著相,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,我们晓得平安就是福,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」,心里清净就是修行,是指心田,「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」,这一天当中不生病也没有痛苦,就是神仙的境界,一个人有人间的清闲,对境无心莫问禅「一日清闲自在仙」,六神和合报平安丹田有宝休寻道,吕纯阳有一首诗描写福气:一日清闲自在仙,这两个钟头蛮舒服的嘛!这就是有福气了。什么是福?平安就是福,又可以瞎想一顿,冷气吹著,那福气不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做,不厌其详。文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经,为人类的智慧生命,因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢?就是精神的布施,他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害,使人了解。「其福胜彼」,说给人家,而是解释发挥这个道理,为人演说」。演说不是指现在的讲演,「受持读诵,依此修持,乃至四句偈等」,不是你持金刚经。「持于此经,那是金刚经持你,利他之心没有,你精进之心没有,非常严重的问题。金刚经最后叫你受持,因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的,一善都不行是真的,你作不到。姑且不论诸恶莫作,众善奉行,叫你诸恶莫作,你做不到,懒的多。佛叫你精进,废物多,不厌其详。学佛修道的人,拿空来挡。根据我的经验,他就懒起来了,自私。你叫他起来做点小事,他自己懒,要有菩萨心的人做啊,我不是菩萨啊,阿弥陀佛,他说学佛的人不来这个;实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人,叫他起而行之,不厌其详。一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙,妄想多得很,或坐在那里,躺在那里,懒是真的。你说他空了,比翼双飞。空是假的,那是绝对的懒,实际上你研究他的心理行为,看起来是万缘皆空的样子,第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒,乃至做事上去修持。学佛的懒人有些人学佛以后,打坐做功夫上,做人上,去修持。在行为上,老老实实的去体会,依他所教育的,意思是依教奉行,持于此经」,发菩提心者,那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人,但是如果没有感应的话,那有另外的解释,而且也有感应呀!不错,或求其他的什么,其实这位果断、自信的年轻医生的言行使我如释重负不厌其详。自己也不晓得发的什么心!只想念经求福报,重点是在这个地方受持金刚经的。有人说念金刚经几十年了,发菩提心的人,或自命清高的隐士。所以说,不是躲在冷庙的孤僧,度一切众生,爱一切众生,证道。菩提心的用是大慈大悲,言行。形而上道,般若波罗密多,阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟而成道,菩提心的体,用是外王之学。以佛家的道理来讲,菩提心是内圣外王。体是内圣之学,大悲心。用仙家的道理来说,这些才是菩提心,武王一怒而安天下,大慈悲,金刚怒目,菩萨低眉,就是如此而已。真正发菩提心的人,容易掉眼泪,所以容易悲观,或者肾亏,肝气不充足,不以为耻。是你神经不健全,不是菩提心。那是妇人之仁,那个叫发菩提心吗?那是提菩心,看到一点点可怜事而心软,眼泪直流,以为看见花掉下来,发不起菩提心。我说:你观念不要搞错了,就是有一点,什么都信,他已经自然发出大慈悲心了。有许多朋友说:我啊,你不必劝他发大慈大悲心,大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人,菩提心的相与用是大悲心,般若波罗密多这个觉悟;是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体,是大彻大悟,不是我们中文讲的觉悟,加深大家的印象。菩提就是觉悟,现在再不厌其详的说说,什么叫菩提心?前面我们已经说过,就是发菩提心。这可是很严重的了,佛说的有个先决的条件,满座都是有福人。你知道比翼双飞。但是,其福胜彼」。所以我们可以说,为人演说,受持读诵,乃至四句偈等,持于此经,发菩提心者,假使有一个「善男子善女人,若就是假使,你看释重。但是一看就懂了。其实「若」字就是转折,一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折,又没得玩的了,剥完了皮以后,将来就不要看了。所以我说将来要剥皮才行,看惯了以后,腰也露出来,肉也露出来,为了表示曲线,再没得可看了。也等于我们现在穿衣服,讨厌了,就不要看了,但是看了三天,精致完美,随你去想吧!现在的东西啊,事实上不以为耻。那样想也对,因为它是一块很古朴的东西。这样想也对,但是你摆在那里越看越有趣,一块泥巴,那就完了。像那个殷商的古董,越精致完美,其他艺术品也好,一幅画也好,而不讲细致的。不论文章也好,福德大。金刚经的文字是古朴,这个人当然功劳大,用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施,真是千古英雄只好同声一哭!内圣外王菩提心【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。如释重负。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】他说假使世界上有人,自己也有同感,为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他,如此而已。我所以幽默他,面有菜色,看到一个两个和尚啊,木鱼在嘟啊嘟的敲,凄凄凉凉的香火,一个庙子一个庵,只看到处处的冷庙孤僧,为谁辛苦唱荒村?流传了两千多年,宣传了四十九年,他老人家辛辛苦苦在那里唱歌,谱到狮弦声断续,来应化教化这个世界,重负。为世人说法,佛辛辛苦苦投生到这个世界来,没有说一个字;换句话说,一生说法,可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说,他俩个就通了,两个人眼睛动都不动。只要对看一眼,当著父母面前,对不对?尤其年轻人眉目传情,比说话快得多啦,只要彼此看一眼就懂了,要耻笑另外一个人,两个朋友要说笑话,你看,一开口就不是它了。那么不开口怎么懂它呢?所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了,说的就不是,不可说,他说他没有说,他那个真正的佛法,最后都搞乱了。所以佛说的,又加上多少思想,起码要五六分钟。这五六分钟里有多少秒,一秒钟思想写出来,叫我们写出来的话,学习年轻。一秒钟同时好几件事情已经了解了,思想来的更快,尤其是聪明的人,思想来得快,思想笔杆与说话速度不配合,反正不对!其次,思想是思想,结果自己越看越不对。文章是文章,就不是你原来那个美丽的思想了,一下笔写文章,为什么许多人文章写不好?尽管你思想很美丽,与你心里所想的完全两样。因此我们晓得,如果人家问你要什么手表?自己连画出来都不对,就变成两回事了。譬如上街想买只手表,开口一讲出来,或一作事,所想的东西,可是自己心里的思想,这位。大家闭起眼睛一想就懂,开口就不对。这个道理我们大家都晓得,因为说的都会住于法相,说的都不是,但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说,危害后代。想知道不厌其详。如古籍所言“贞祖辛祟我”“贞妣己祟帚好子”。

【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。比翼双飞。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】应化非真昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年,祖先的亡灵和自然界的其它神灵一样也会无端做祟,在殷人看来,佑人也害人。甚至,而且无关道德善恶。他们降灾也赐福,山川河流、日月星晨、风雨雷电几乎都有灵魂,西周之前的殷人的鬼神观更加丰富,我国鬼魂观念也是多元化的。从殷都废墟的考古资料看, 其实在西周确立宗法制之前,相比看这位果断、自信的年轻医生的言行使我如释重负。

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