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开基立业.吴育葬于河南郑州新郑县崇义乡朝村之原

时间:2017-09-13 12:06来源:微语微 作者:終_無艷 点击:
又生四女。长女嫁欧阳修长子欧阳发为妻。 二O一二年十一月 吴充也是宋真宗时权倾一时的大人物,使指将如我病何。 朝伦孰与君材似,如有新的考证,鄞县吴山吴氏也是这支后人。 以上考证有些情况还在考证之中,从吴江迁至江苏宜兴沙塘港西村,在元至正丙午回禄

又生四女。长女嫁欧阳修长子欧阳发为妻。

二O一二年十一月

吴充也是宋真宗时权倾一时的大人物,使指将如我病何。

朝伦孰与君材似,如有新的考证,鄞县吴山吴氏也是这支后人。

以上考证有些情况还在考证之中,从吴江迁至江苏宜兴沙塘港西村,在元至正丙午回禄后族姓散,元云南习峨县知县历山公,为儒林八角亭吴氏。明末清初吴江严墓村吴氏吴宗潜、吴宗汉兄弟及侄子吴炎、吴南杓等多为吴自成这支。

宁波市鄞州区姜山镇陆家堰有吴安时吴偓后人二十一支敦本堂吴氏。鄞东二十都吴氏,成为洮河吴氏一支。湖山秀聚堂(儒林八角亭)曹氏也是吴自成一支,为吴充后人,当时有三十七支之多。吴江庙头、韭溪、宅里、柳塘、孝丰、松陵多有吴自成后人在。明朝时南京刑部尚书吴应乾考其族谱,梅堰吴氏在元时吴江繁荣一时,成为今日梅堰吴氏),谱载吴自成迁居浙江梅堰(今江苏吴江梅堰开基立业,吴琦传吴自成,长适侍读吴安时之子吴仰。吴仰传吴琦,王坚有七个女儿,《王氏宗谱》记载,吴仰娶王坚女,后被降职出知平江(吴江),其中吴仰官任枢密直学士,开基立业。生三子吴仰、吴偓、吴僎,成石荘吴氏。明朝万历时的吴道南就是出于这支。

元末明初,自临汝(临川)移居江西崇仁县石荘,绍兴三年(1161年),官至户部侍郎,行三十登进士,字天骅,居徽州歙县陈塘(今黄山市)。次子孟清,后出镇江淮,官至户部侍郎,行二十八登进士,字天骥,长子孟澈,生二子,官至承议郎,字侔,后入党人碑籍。(《宋史》卷三一二《吴充传》)

吴充三子吴安时为太常寺奉礼郎,终天章阁待制,后迁工部侍郎,哲宗元祐三年(1088年)为都水使者,知滑州、旋知苏州,元丰八年(1085年),王安石女婿。神宗熙宁七年(1074年)为太子中允,吴充次子,有迁高山、梨木源、盘亭、永康九里、雁塘、渔梁、广邑廿十三都、廿十都及浙江龙游县石佛乡石佛村。吴偃后裔也有在吴江敷衍的。

吴侔:允绍,吴育后人有迁浦城、上原、逢尾、铁坑、水北、仁风、忠信、肃墩等。吴充后人有居兽岭,成浦城吴氏。浦城吴氏子孙繁衍移居各地,葬秀里寺后,吴储、吴侔事件后又回浦城秀里,开创浙江严州吴氏。

吴安持:浦州人,吴兴周居白岩。清咸丰年间吴待问的二十九世孙吴茂椅、吴茂李又徙居浙江严州(今建德新安江),吴从周居吴山,后转迁居浙江青田,其后代孙吴从周、吴兴周迁居平阳,任朝散郎和吴安持子吴侔承议郎因蔡京党争而获罪,崇年元年入党人碑籍。

吴安诗一子吴偃1107年,连州安置,员守澲州团练副使,坐附会邪谋,绍圣四年,随为起居舍人,不中帝意,以草辙罢知汝州诏制,寻除中书名人,改直集贤院,迁天章阁待制兼侍讲,擢右司谏,元祐三年为礼部员外郎,以荫入官,有贤行,吴充长子,浦城人,字传正,今已佚。《全宋诗》卷534录其诗八首。《全宋文》卷一1697至1698收其文二卷。事迹见《东都事略》卷63、《宋史》卷312本传。

吴安诗一子吴储,今已佚。《全宋诗》卷534录其诗八首。《全宋文》卷一1697至1698收其文二卷。事迹见《东都事略》卷63、《宋史》卷312本传。

吴安诗,长桥正绿波。”全诗平易条畅,遥想晨凫下,衙鼓答江鼍,秋鲈饷客多。县楼疑海蜃,之子去弦歌。夜犬惊胥少,其送张耒父知吴江诗云“全吴风景好,谥正宪。颇工诗文,赠司空兼侍中,罢为观文殿大学士、西太一宫使。卒年六十,遭王珪、困毁。元丰三年,请召还司马光等。与并相,遂代为同中书门下平章事、监修国史,王安石去国,为枢密使。九年,拜枢密副使。八年,为翰林学士。三年,权三司使,为河北安抚使。知审刑院,同知谏院,知制诰,权盐铁副使。熙宁元年,为京西、淮南、河东转运使。英宗即位,召还为群牧判官、开封府推官。知陕州,改知太常礼院。出知高邮军,判吏部南曹,除集贤校理,调谷熟县主簿。入为国子监直讲、吴王宫教授,吴育弟。景祐五年,浦城(今属)人,看着比翼双飞。承议郎吴侔坐与妖人张怀素谋反伏诛。

吴充后裔:吴安诗、吴安持、吴安时。

著作:与同编有《枢密院时政记》15卷(《·艺文志》二),朝散朗吴储,提举明道宫。五月乙丑,坐出知随州,侔之兄女也,而询武妻吴氏,朝士多诛连者,张怀素狱,中书侍郎邓询武罢,庚寅,因党争被蔡京所害.

吴充(1021-1080)大臣。字冲卿,蔡京任相,大观宋徽宗赵佶时,一女嫁殿直学士致政王能甫。

1107年,一女嫁中书侍郎邓询武,官至承议郎。生二女,这年诗已写出王安石长女与吴安持的婚事已确定下来。

吴侔1107年,这年诗已写出王安石长女与吴安持的婚事已确定下来。

吴安持生子:吴侔,愿偷闲暇数经过。

这诗是王安石出京赴常州时临别吴充写的诗,使指将如我病何。

升黜会应从此异,二年风月共婆娑。

朝伦孰与君材似,朋友婚姻分最多。

两地尘沙今龃龉,有王安石写的《酬冲卿见别》一诗为证。

同官同齿复同科,吴安诗、吴安持、吴安时,生三子,吴充取李氏为妻,他的家族与当时著名人物欧阳修、王安石是儿女亲家,也是进士出身。

吴充次子安持娶王安石长女为妻,死于1080年,生于1019年,字冲卿,同中书门下平章事(丞相)。

吴充也是宋真宗时权倾一时的大人物,观文殿大学士,为上柱国,为翰林学士。子有五人:吴安仁、吴安义、吴安礼、吴安智、吴安信。后人在浙江括苍。

吴待问的第四子吴充,字正卿,入四川。

吴充,末官早卒。吴京子吴安顺鳌四川范镇,宋天圣进士,字茂卿,嫁晁损之的儿子。

吴方,绍兴五年赠直秘阁。吴俦有一女,崇宁元年入党人碑籍,官至承议郎,曾任庐州教授,苏轼门人,正肃公吴育之孙,建安人,字子友,有文集五十卷。

吴京,嫁晁损之的儿子。

吴育后人在浦城水北逢尾为多。

吴俦,白居易遗事数百篇,追叙裴度,晚年在西京与宋痒作诗留酬,仗义执言,后改任参知政事。

吴育生十子:吴安度、吴安矩、吴安素、吴安常、吴安正、吴安本、吴安绪、吴安厚、吴安宪、吴安莭。

吴育后裔

吴育;忠诚干练,枢密副使,拜右谏议大夫,任苏州通判。

庆历五年(1045年)正月,举贤方正,著作郎,历任临安、诸暨、襄城三县知县。又任大理寺丞,考中甲科,进士考试获礼部第一,欧阳修为他撰写墓志铭。

吴育少时奇颖博学,死后葬于河南郑州新郑县崇义乡朝村之原。谥号“正肃”,曾任开封府,为参知政事,字春卿,在当时传为美谈。

吴育(1004-1058年),高居魁首,而吴育接着试礼部第一,葬于河南郑州新郑县西赵老庄。

吴育、吴京、吴方兄弟三人同时登宋仁宗天圣年间(1023-1031年)进士,官至礼部侍郎,宋仁宗乾德四年授光禄卿,宋真宗咸平时进士,朝廷后追赠吴待问为太师崇国公。

吴待问生四个儿子:吴育(字春卿)、吴京、吴方、吴充。

吴待问,北宋建安(福建浦城人),生于宋开宝七年(974年)卒于嘉历六年(1047年)享年七十三。字子礼,祭祀吴待问、吴育、吴充三贤。

吴待问,三贤吴氏宗祠位于浦城县水北街镇蓬尾村,(今福建浦城县盘亭乡秀里棠岭兽岭秀里),带家七十二口来棠峰兽岭始居,宋淳化六年,吴待问因游浦城棠峰观夫山形势异而居之,避地入闽居建安。学会郑州。于宋端拱二年,五季时中州多故,诗书相传,世居淮上,而且远远超乎其他各宗之上。

吴待问出生于宋开宝七年(974年),浦城吴氏才又迅速崛起,直到吴廷珪的第8代孙吴待问时,都没有什么功名,家族开始衰落。吴睿传吴訚、吴进忠、吴谅三代,官任御史大夫。但浦城吴氏到吴睿的儿子辈,名吴公养,生一子,这一个课程今天就是圆满的结束了。

吴待问父子五进士

吴睿妻方氏,这是全部金刚经,他也走了。金刚经所告诉我们的是如此,所作已办,两眼一闭说再见,游戏了四十多年,他老人家游戏了一场,成了佛来说法四十九年,一切皆是游戏,如此而已。此所谓解脱,玩玩就走了,再来又怎么样?游戏人间,菩萨再来,再来到这个世界,自己也成道了。成道了怎么样?做个小乘人吗?「苍茫云水漫闲行」,了解了佛法如此,雨过天晴,世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散,无天无地,那个表示解脱了,横起来走,拿个扁担挑个行李,穿个蓑笠戴个斗篷。横挑,穿个和尚衣服,把头剃光,解脱了,不以为耻。真悟道了,偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」,反而出家了,许多人真悟到了这个道,我就过来;圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经,你就过来;你要过去,我要过去,凡人没有什么,圣人悟道成了佛,找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关几度更」,所谓找回自己的明心见性,到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来,雁由北方回来,到了秋天,苍茫云水漫闲行「衡阳归雁一声声」,圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散,金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子:第三十二品偈颂衡阳归雁一声声,皆大欢喜。相信了、接受了;依照这个方法,闻佛所说,阿修罗等,天上的神,及一切世间的人,共称四众弟子,在家的男女两众,长老须菩提及出家的男女两众,称呼也就不同。相比看开基立业。这时,所悟到的程度不同,指其所理解的,这三处是三个不同程序,「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要留意,金刚经全部圆满。【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】金刚经中对须菩提有三处不同称法,佛讲到这里,这就是最好的说明,应作如是观,如露亦如电,如梦幻泡影,一切有为法,佛也是魔。所以,魔也是佛;著相了,自生法相。你能不取于相,以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用,有些境界发生,有许多年轻人打坐,如如不动」。这才是真正学佛。所以,认识清楚以后怎么样呢?「不住于相,你应该这样去认识清楚,应作如是观」。这是方法,如露亦如电,如梦幻泡影,叹口气:唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法,木鱼一放,但是它闪一下就没有了。很多人念完金刚经,碰到它会触电,所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰,才能生缘起,缘起性空。因为性空,是因缘聚会,很偶然的凑合在一起,早晨的露水也是很短暂的,「如露亦如电」,一切如梦幻泡影。下面,如如不动,不要被儿女骗住了;要不住于相,那个叫妈妈,这个叫爸爸,不要被钞票困住了;当你要儿女的时候,不要被官相困住了;当你做生意的时候,重点在这里。当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候,如如不动,要在梦幻中不取于相,此心不住,现在都在梦幻中,它又俨然是真的一样。只要认识清楚,梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候,当梦幻过去了,梦幻是真,那是错的。当梦幻来的时候,同唯物的断见思想是一样的,说一个空就是断灭相,金刚经说:「于法不说断灭相」,并没有叫你空不空。你如果说空是没有,不住,如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著,它只告诉你「一切有为法,它没有告诉你一点是空的,你早就错得一塌糊涂了,说金刚经是说空的,空与有都是法相。所以你研究了佛经,可是它也没有告诉你是有的,李小龙一样打得劈哩啪啦的。所以金刚经没有说世界是空的,它再放出来一样的会唱歌会跳舞,那个明星林黛已经死了,你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子,算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡,几千万亿年弹指就过去了,如果拿宇宙时间来比,是觉得很长,它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来,这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的,幻就是真,当幻存在的时候,就著相了。我不知道比翼双飞。幻也不是没有,究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了,这个梦境界就过了,前面这个境界,我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭,作了一场梦!你要晓得,唉呀,眼睛张开,梦是真的;等到梦醒了,不过如作梦一样。当你在作梦的时候,对不对?对!梦有没有啊?不是没有,像一场梦一样,现在我们回想一下,是幻影。梦幻中如如不动二十年前的事,世间一切事都像作梦一样,佛告诉我们,中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空,外表看起来很好看,空心大老倌,杭州话,发现芭蕉的中心是空的,砍了一颗芭蕉,这是中国后来的文学,难道佛也晓得这个故事吗?不是的,拒绝往来。我们说芭蕉,这个答覆是对不住,又怨芭蕉」。是你自己心里作鬼太无聊,种了芭蕉,不以为耻。拿起笔也在芭蕉叶上答覆他:「是君心绪太无聊,他是在想那位小姐。那位小姐懂了,实际上,煞煞煞……吵得他睡不著,晚也潇潇」。风吹芭蕉叶的声音,早也潇潇,这个教书的就在芭蕉叶上提诗说:「是谁多事种芭蕉,这位小姐窗前种了芭蕉,追求一位小姐,描写一个教书的人,这是古人的一首诗,晚也潇潇」,早也潇潇,我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉,经常拿芭蕉来比,太阳里的幻影等。年轻的时候学佛,如阳焰,就是海市蜃楼,又如犍达婆城,芭蕉,海市蜃楼,水月镜花,梦幻泡影,影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多,电影就是幻。泡是水上的泡沫,如幻影一样,有所作为。一切有为法如梦一样,如如不动;有为的是形而下万有,证到道的那个是无为,形而上道体。实相般若就是无为法,无为就是涅盘道体,才能讲四句偈。有为法与无为相对,如如不动」,就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相,无所住非要认定一个四句偈不可,你就要注意金刚经所说的:不生法相,非要把它确定是那四句不可的话,离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲,究竟指的是那个四句偈?那四句都不是!这四句偈,金刚经中所说的四句偈,共有两三处地方。所以有人提出来,「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等,如如不动呢?【一切有为法。如梦幻泡影。想知道比翼双飞。如露亦如电。应作如是观。】这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈,无所住离经的四句偈怎么样叫做不取于相,善护念,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,没有一点金刚钻的味道,很平静;尽管在讲金刚经,而是很平凡,不像那些佛油子,始终没有一点佛味,尽管在说佛法,那你又生法相了。下面所以告诉你:【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】不要著相,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,我们晓得平安就是福,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」,心里清净就是修行,是指心田,「六神和合报平安」就是福。比翼双飞。「丹田有宝休寻道」,这一天当中不生病也没有痛苦,就是神仙的境界,一个人有人间的清闲,对境无心莫问禅「一日清闲自在仙」,六神和合报平安丹田有宝休寻道,吕纯阳有一首诗描写福气:一日清闲自在仙,这两个钟头蛮舒服的嘛!这就是有福气了。什么是福?平安就是福,又可以瞎想一顿,冷气吹著,那福气不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做,文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经,为人类的智慧生命,因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢?就是精神的布施,他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害,使人了解。「其福胜彼」,说给人家,而是解释发挥这个道理,为人演说」。演说不是指现在的讲演,「受持读诵,依此修持,乃至四句偈等」,不是你持金刚经。「持于此经,那是金刚经持你,利他之心没有,你精进之心没有,非常严重的问题。金刚经最后叫你受持,因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的,一善都不行是真的,你作不到。姑且不论诸恶莫作,众善奉行,叫你诸恶莫作,你做不到,懒的多。佛叫你精进,废物多,学佛修道的人,拿空来挡。根据我的经验,他就懒起来了,自私。你叫他起来做点小事,他自己懒,要有菩萨心的人做啊,我不是菩萨啊,阿弥陀佛,他说学佛的人不来这个;实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人,叫他起而行之,一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙,妄想多得很,或坐在那里,躺在那里,开基立业。懒是真的。你说他空了,空是假的,那是绝对的懒,实际上你研究他的心理行为,看起来是万缘皆空的样子,第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒,乃至做事上去修持。学佛的懒人有些人学佛以后,打坐做功夫上,做人上,去修持。在行为上,老老实实的去体会,依他所教育的,意思是依教奉行,持于此经」,发菩提心者,那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人,但是如果没有感应的话,那有另外的解释,而且也有感应呀!不错,或求其他的什么,自己也不晓得发的什么心!只想念经求福报,重点是在这个地方受持金刚经的。有人说念金刚经几十年了,发菩提心的人,或自命清高的隐士。所以说,不是躲在冷庙的孤僧,度一切众生,爱一切众生,证道。菩提心的用是大慈大悲,形而上道,般若波罗密多,阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟而成道,菩提心的体,用是外王之学。以佛家的道理来讲,菩提心是内圣外王。体是内圣之学,大悲心。用仙家的道理来说,这些才是菩提心,武王一怒而安天下,大慈悲,金刚怒目,菩萨低眉,就是如此而已。真正发菩提心的人,容易掉眼泪,所以容易悲观,或者肾亏,肝气不充足,是你神经不健全,不是菩提心。那是妇人之仁,那个叫发菩提心吗?那是提菩心,看到一点点可怜事而心软,眼泪直流,以为看见花掉下来,发不起菩提心。我说:你观念不要搞错了,就是有一点,什么都信,他已经自然发出大慈悲心了。有许多朋友说:我啊,你不必劝他发大慈大悲心,大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人,菩提心的相与用是大悲心,般若波罗密多这个觉悟;是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体,是大彻大悟,不是我们中文讲的觉悟,加深大家的印象。菩提就是觉悟,现在再不厌其详的说说,什么叫菩提心?前面我们已经说过,就是发菩提心。这可是很严重的了,佛说的有个先决的条件,满座都是有福人。但是,其福胜彼」。所以我们可以说,为人演说,受持读诵,开基立业。乃至四句偈等,持于此经,发菩提心者,假使有一个「善男子善女人,若就是假使,但是一看就懂了。其实「若」字就是转折,一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折,又没得玩的了,剥完了皮以后,将来就不要看了。所以我说将来要剥皮才行,看惯了以后,腰也露出来,肉也露出来,为了表示曲线,再没得可看了。也等于我们现在穿衣服,讨厌了,就不要看了,但是看了三天,精致完美,随你去想吧!现在的东西啊,那样想也对,因为它是一块很古朴的东西。这样想也对,但是你摆在那里越看越有趣,一块泥巴,那就完了。像那个殷商的古董,越精致完美,其他艺术品也好,一幅画也好,而不讲细致的。不论文章也好,福德大。金刚经的文字是古朴,这个人当然功劳大,用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施,真是千古英雄只好同声一哭!内圣外王菩提心【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】他说假使世界上有人,自己也有同感,为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他,如此而已。我所以幽默他,面有菜色,看到一个两个和尚啊,木鱼在嘟啊嘟的敲,凄凄凉凉的香火,一个庙子一个庵,只看到处处的冷庙孤僧,为谁辛苦唱荒村?流传了两千多年,宣传了四十九年,他老人家辛辛苦苦在那里唱歌,你看不以为耻。谱到狮弦声断续,来应化教化这个世界,为世人说法,佛辛辛苦苦投生到这个世界来,没有说一个字;换句话说,一生说法,可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说,他俩个就通了,两个人眼睛动都不动。只要对看一眼,当著父母面前,对不对?尤其年轻人眉目传情,比说话快得多啦,只要彼此看一眼就懂了,要耻笑另外一个人,两个朋友要说笑话,你看,一开口就不是它了。那么不开口怎么懂它呢?所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了,说的就不是,不可说,他说他没有说,他那个真正的佛法,最后都搞乱了。所以佛说的,又加上多少思想,起码要五六分钟。这五六分钟里有多少秒,一秒钟思想写出来,叫我们写出来的话,一秒钟同时好几件事情已经了解了,思想来的更快,尤其是聪明的人,思想来得快,思想笔杆与说话速度不配合,反正不对!其次,思想是思想,结果自己越看越不对。文章是文章,就不是你原来那个美丽的思想了,一下笔写文章,为什么许多人文章写不好?尽管你思想很美丽,与你心里所想的完全两样。因此我们晓得,如果人家问你要什么手表?自己连画出来都不对,就变成两回事了。譬如上街想买只手表,开口一讲出来,或一作事,所想的东西,可是自己心里的思想,大家闭起眼睛一想就懂,开口就不对。这个道理我们大家都晓得,因为说的都会住于法相,说的都不是,但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说,这一个课程今天就是圆满的结束了。

【须菩提。学会开基立业。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。开基立业。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】应化非真昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年,这是全部金刚经,他也走了。金刚经所告诉我们的是如此,所作已办,两眼一闭说再见,游戏了四十多年,他老人家游戏了一场,成了佛来说法四十九年,一切皆是游戏,如此而已。此所谓解脱,玩玩就走了,再来又怎么样?游戏人间,菩萨再来,再来到这个世界,自己也成道了。成道了怎么样?做个小乘人吗?「苍茫云水漫闲行」,了解了佛法如此,雨过天晴,世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散,无天无地,那个表示解脱了,横起来走,拿个扁担挑个行李,穿个蓑笠戴个斗篷。横挑,穿个和尚衣服,把头剃光,解脱了,真悟道了,偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」,反而出家了,许多人真悟到了这个道,我就过来;圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经,你就过来;你要过去,我要过去,凡人没有什么,圣人悟道成了佛,找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关几度更」,所谓找回自己的明心见性,到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来,雁由北方回来,到了秋天,苍茫云水漫闲行「衡阳归雁一声声」,圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散,金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子:第三十二品偈颂衡阳归雁一声声,皆大欢喜。相信了、接受了;依照这个方法,闻佛所说,阿修罗等,天上的神,及一切世间的人,共称四众弟子,在家的男女两众,长老须菩提及出家的男女两众,称呼也就不同。这时,所悟到的程度不同,指其所理解的,这三处是三个不同程序,「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要留意,金刚经全部圆满。【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】金刚经中对须菩提有三处不同称法,佛讲到这里,这就是最好的说明,应作如是观,如露亦如电,如梦幻泡影,一切有为法,佛也是魔。所以,魔也是佛;著相了,自生法相。你能不取于相,以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用,有些境界发生,有许多年轻人打坐,如如不动」。这才是真正学佛。所以,认识清楚以后怎么样呢?「不住于相,吴育葬于河南郑州新郑县崇义乡朝村之原。你应该这样去认识清楚,应作如是观」。这是方法,如露亦如电,如梦幻泡影,叹口气:唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法,木鱼一放,但是它闪一下就没有了。很多人念完金刚经,碰到它会触电,所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰,才能生缘起,缘起性空。因为性空,是因缘聚会,很偶然的凑合在一起,早晨的露水也是很短暂的,「如露亦如电」,一切如梦幻泡影。下面,如如不动,不要被儿女骗住了;要不住于相,那个叫妈妈,这个叫爸爸,不要被钞票困住了;当你要儿女的时候,不要被官相困住了;当你做生意的时候,重点在这里。当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候,如如不动,要在梦幻中不取于相,此心不住,现在都在梦幻中,它又俨然是真的一样。只要认识清楚,梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候,当梦幻过去了,梦幻是真,那是错的。当梦幻来的时候,同唯物的断见思想是一样的,说一个空就是断灭相,金刚经说:「于法不说断灭相」,并没有叫你空不空。你如果说空是没有,不住,如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著,它只告诉你「一切有为法,它没有告诉你一点是空的,你早就错得一塌糊涂了,说金刚经是说空的,空与有都是法相。所以你研究了佛经,可是它也没有告诉你是有的,李小龙一样打得劈哩啪啦的。所以金刚经没有说世界是空的,它再放出来一样的会唱歌会跳舞,那个明星林黛已经死了,你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子,算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡,几千万亿年弹指就过去了,如果拿宇宙时间来比,是觉得很长,它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来,这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的,幻就是真,当幻存在的时候,就著相了。吴育葬于河南郑州新郑县崇义乡朝村之原。幻也不是没有,究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了,这个梦境界就过了,前面这个境界,我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭,作了一场梦!你要晓得,唉呀,眼睛张开,梦是真的;等到梦醒了,不过如作梦一样。当你在作梦的时候,对不对?对!梦有没有啊?不是没有,像一场梦一样,现在我们回想一下,是幻影。梦幻中如如不动二十年前的事,世间一切事都像作梦一样,佛告诉我们,中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空,外表看起来很好看,空心大老倌,杭州话,发现芭蕉的中心是空的,砍了一颗芭蕉,这是中国后来的文学,难道佛也晓得这个故事吗?不是的,拒绝往来。我们说芭蕉,这个答覆是对不住,又怨芭蕉」。是你自己心里作鬼太无聊,种了芭蕉,拿起笔也在芭蕉叶上答覆他:「是君心绪太无聊,他是在想那位小姐。那位小姐懂了,实际上,煞煞煞……吵得他睡不著,晚也潇潇」。风吹芭蕉叶的声音,早也潇潇,这个教书的就在芭蕉叶上提诗说:「是谁多事种芭蕉,这位小姐窗前种了芭蕉,追求一位小姐,描写一个教书的人,这是古人的一首诗,晚也潇潇」,早也潇潇,我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉,经常拿芭蕉来比,太阳里的幻影等。年轻的时候学佛,如阳焰,就是海市蜃楼,又如犍达婆城,芭蕉,海市蜃楼,水月镜花,梦幻泡影,影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多,电影就是幻。泡是水上的泡沫,如幻影一样,有所作为。一切有为法如梦一样,如如不动;有为的是形而下万有,证到道的那个是无为,形而上道体。实相般若就是无为法,无为就是涅盘道体,才能讲四句偈。有为法与无为相对,如如不动」,就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相,无所住非要认定一个四句偈不可,你就要注意金刚经所说的:不生法相,非要把它确定是那四句不可的话,离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲,河南。究竟指的是那个四句偈?那四句都不是!这四句偈,金刚经中所说的四句偈,共有两三处地方。所以有人提出来,「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等,如如不动呢?【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈,无所住离经的四句偈怎么样叫做不取于相,善护念,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,没有一点金刚钻的味道,很平静;尽管在讲金刚经,而是很平凡,不像那些佛油子,始终没有一点佛味,尽管在说佛法,那你又生法相了。下面所以告诉你:【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】不要著相,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,我们晓得平安就是福,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」,心里清净就是修行,是指心田,「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」,这一天当中不生病也没有痛苦,就是神仙的境界,一个人有人间的清闲,对境无心莫问禅「一日清闲自在仙」,六神和合报平安丹田有宝休寻道,吕纯阳有一首诗描写福气:一日清闲自在仙,这两个钟头蛮舒服的嘛!这就是有福气了。什么是福?平安就是福,又可以瞎想一顿,冷气吹著,那福气不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做,文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经,为人类的智慧生命,因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢?就是精神的布施,他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害,使人了解。「其福胜彼」,说给人家,而是解释发挥这个道理,为人演说」。演说不是指现在的讲演,「受持读诵,依此修持,乃至四句偈等」,不是你持金刚经。「持于此经,那是金刚经持你,利他之心没有,你精进之心没有,非常严重的问题。金刚经最后叫你受持,因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的,一善都不行是真的,你作不到。姑且不论诸恶莫作,众善奉行,叫你诸恶莫作,你做不到,懒的多。佛叫你精进,废物多,学佛修道的人,拿空来挡。根据我的经验,他就懒起来了,自私。你叫他起来做点小事,他自己懒,要有菩萨心的人做啊,我不是菩萨啊,阿弥陀佛,他说学佛的人不来这个;实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人,叫他起而行之,一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙,妄想多得很,或坐在那里,躺在那里,懒是真的。你说他空了,空是假的,那是绝对的懒,实际上你研究他的心理行为,看起来是万缘皆空的样子,第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒,乃至做事上去修持。学佛的懒人有些人学佛以后,打坐做功夫上,做人上,去修持。在行为上,老老实实的去体会,依他所教育的,意思是依教奉行,持于此经」,发菩提心者,那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人,但是如果没有感应的话,那有另外的解释,而且也有感应呀!不错,或求其他的什么,自己也不晓得发的什么心!只想念经求福报,重点是在这个地方受持金刚经的。有人说念金刚经几十年了,发菩提心的人,或自命清高的隐士。所以说,不是躲在冷庙的孤僧,度一切众生,爱一切众生,证道。开基立业。菩提心的用是大慈大悲,形而上道,般若波罗密多,阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟而成道,菩提心的体,用是外王之学。以佛家的道理来讲,菩提心是内圣外王。体是内圣之学,大悲心。用仙家的道理来说,这些才是菩提心,武王一怒而安天下,大慈悲,金刚怒目,菩萨低眉,就是如此而已。真正发菩提心的人,容易掉眼泪,所以容易悲观,或者肾亏,肝气不充足,是你神经不健全,不是菩提心。那是妇人之仁,那个叫发菩提心吗?那是提菩心,看到一点点可怜事而心软,眼泪直流,以为看见花掉下来,发不起菩提心。我说:你观念不要搞错了,就是有一点,什么都信,他已经自然发出大慈悲心了。有许多朋友说:我啊,你不必劝他发大慈大悲心,大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人,菩提心的相与用是大悲心,般若波罗密多这个觉悟;是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体,是大彻大悟,不是我们中文讲的觉悟,加深大家的印象。菩提就是觉悟,现在再不厌其详的说说,什么叫菩提心?前面我们已经说过,就是发菩提心。这可是很严重的了,佛说的有个先决的条件,满座都是有福人。但是,其福胜彼」。所以我们可以说,为人演说,受持读诵,乃至四句偈等,持于此经,发菩提心者,假使有一个「善男子善女人,若就是假使,但是一看就懂了。其实「若」字就是转折,一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折,又没得玩的了,剥完了皮以后,将来就不要看了。所以我说将来要剥皮才行,看惯了以后,腰也露出来,肉也露出来,为了表示曲线,再没得可看了。也等于我们现在穿衣服,讨厌了,就不要看了,但是看了三天,精致完美,南郑。随你去想吧!现在的东西啊,那样想也对,因为它是一块很古朴的东西。这样想也对,但是你摆在那里越看越有趣,一块泥巴,那就完了。像那个殷商的古董,越精致完美,其他艺术品也好,一幅画也好,而不讲细致的。不论文章也好,福德大。金刚经的文字是古朴,这个人当然功劳大,用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施,真是千古英雄只好同声一哭!内圣外王菩提心【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】他说假使世界上有人,自己也有同感,为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他,如此而已。我所以幽默他,面有菜色,看到一个两个和尚啊,木鱼在嘟啊嘟的敲,凄凄凉凉的香火,一个庙子一个庵,只看到处处的冷庙孤僧,为谁辛苦唱荒村?流传了两千多年,宣传了四十九年,他老人家辛辛苦苦在那里唱歌,谱到狮弦声断续,来应化教化这个世界,为世人说法,佛辛辛苦苦投生到这个世界来,没有说一个字;换句话说,一生说法,可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说,他俩个就通了,两个人眼睛动都不动。只要对看一眼,当著父母面前,对不对?尤其年轻人眉目传情,比说话快得多啦,只要彼此看一眼就懂了,要耻笑另外一个人,两个朋友要说笑话,你看,一开口就不是它了。那么不开口怎么懂它呢?所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了,说的就不是,不可说,他说他没有说,他那个真正的佛法,最后都搞乱了。所以佛说的,又加上多少思想,起码要五六分钟。这五六分钟里有多少秒,一秒钟思想写出来,叫我们写出来的话,一秒钟同时好几件事情已经了解了,思想来的更快,尤其是聪明的人,思想来得快,思想笔杆与说话速度不配合,反正不对!其次,思想是思想,结果自己越看越不对。文章是文章,就不是你原来那个美丽的思想了,一下笔写文章,为什么许多人文章写不好?尽管你思想很美丽,与你心里所想的完全两样。因此我们晓得,如果人家问你要什么手表?自己连画出来都不对,就变成两回事了。开基立业。譬如上街想买只手表,开口一讲出来,或一作事,所想的东西,可是自己心里的思想,大家闭起眼睛一想就懂,开口就不对。这个道理我们大家都晓得,因为说的都会住于法相,说的都不是,但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说,这一个课程今天就是圆满的结束了。

【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】应化非真昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年,这是全部金刚经,他也走了。金刚经所告诉我们的是如此,所作已办,两眼一闭说再见,游戏了四十多年,他老人家游戏了一场,成了佛来说法四十九年,一切皆是游戏,如此而已。此所谓解脱,玩玩就走了,再来又怎么样?游戏人间,菩萨再来,再来到这个世界,自己也成道了。成道了怎么样?做个小乘人吗?「苍茫云水漫闲行」,了解了佛法如此,雨过天晴,世界都可以横行。蓑笠横挑烟雨散,无天无地,那个表示解脱了,横起来走,拿个扁担挑个行李,穿个蓑笠戴个斗篷。横挑,穿个和尚衣服,把头剃光,解脱了,真悟道了,偷懒去了。「蓑笠横挑烟雨散」,反而出家了,许多人真悟到了这个道,我就过来;圣人、凡夫、一切众生等无差别。佛说了金刚经,你就过来;你要过去,我要过去,凡人没有什么,圣人悟道成了佛,找自己父母未生以前的本来。「圣域贤关几度更」,所谓找回自己的明心见性,到衡阳为止。就是说明人要找回自己生命的本来,雁由北方回来,到了秋天,苍茫云水漫闲行「衡阳归雁一声声」,圣域贤关几度更蓑笠横挑烟雨散,金刚般若波罗密去修行。本经圆满。我们的结论偈子:第三十二品偈颂衡阳归雁一声声,皆大欢喜。相信了、接受了;依照这个方法,闻佛所说,阿修罗等,天上的神,及一切世间的人,共称四众弟子,在家的男女两众,长老须菩提及出家的男女两众,称呼也就不同。这时,所悟到的程度不同,指其所理解的,这三处是三个不同程序,「善现须菩提」「慧命须菩提」及「长老须菩提」。读书要留意,金刚经全部圆满。【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】金刚经中对须菩提有三处不同称法,佛讲到这里,这就是最好的说明,应作如是观,如露亦如电,听说开基立业。如梦幻泡影,一切有为法,佛也是魔。所以,魔也是佛;著相了,自生法相。你能不取于相,以为著魔了。没有什么魔不魔!都是你唯心作用,有些境界发生,有许多年轻人打坐,如如不动」。这才是真正学佛。所以,认识清楚以后怎么样呢?「不住于相,你应该这样去认识清楚,应作如是观」。这是方法,如露亦如电,如梦幻泡影,叹口气:唉!一切都是空的。告诉你吧!一切是有;不过「一切有为法,木鱼一放,但是它闪一下就没有了。很多人念完金刚经,碰到它会触电,所以说如露亦如电。你说闪电是没有吗?最好不要碰,才能生缘起,缘起性空。因为性空,是因缘聚会,很偶然的凑合在一起,早晨的露水也是很短暂的,「如露亦如电」,一切如梦幻泡影。下面,如如不动,不要被儿女骗住了;要不住于相,那个叫妈妈,这个叫爸爸,不要被钞票困住了;当你要儿女的时候,不要被官相困住了;当你做生意的时候,重点在这里。当你在梦中时要不著梦之相;当你做官的时候,如如不动,要在梦幻中不取于相,此心不住,现在都在梦幻中,它又俨然是真的一样。只要认识清楚,梦幻是不存在的;但是梦幻再来的时候,当梦幻过去了,梦幻是真,那是错的。当梦幻来的时候,同唯物的断见思想是一样的,说一个空就是断灭相,金刚经说:「于法不说断灭相」,并没有叫你空不空。你如果说空是没有,不住,如梦幻泡影」。梦幻泡影是叫你不要执著,它只告诉你「一切有为法,它没有告诉你一点是空的,你早就错得一塌糊涂了,说金刚经是说空的,空与有都是法相。所以你研究了佛经,可是它也没有告诉你是有的,李小龙一样打得劈哩啪啦的。所以金刚经没有说世界是空的,它再放出来一样的会唱歌会跳舞,那个明星林黛已经死了,你说它是假的吗?它还有原子、汽油从地下挖出来呢!那都是真的呀!你说它是真的吗?它又不真实永恒的存在!它仍是幻的。你说影子是真是假?电影就是影子,算不算长呢?也是幻呀!水上的泡泡是假的真的?有些泡泡还存在好几天呢!这个世界就是大海上面的水泡啊!我们这个地球也是水泡,几千万亿年弹指就过去了,如果拿宇宙时间来比,是觉得很长,它不过是存在几十万亿年而已!几千万亿年与一分一秒比起来,这个世界也是这样。这个物理世界地球也是假的,幻就是真,当幻存在的时候,就著相了。幻也不是没有,究竟这个样子是醒还是梦?谁敢下结论?没有人可以下结论。你一下结论就错了,这个梦境界就过了,前面这个境界,我们现在就在作梦啊!现在我们大家作听金刚经的梦!真的啊!你眼睛一闭,作了一场梦!你要晓得,唉呀,眼睛张开,梦是真的;等到梦醒了,不过如作梦一样。当你在作梦的时候,对不对?对!梦有没有啊?不是没有,像一场梦一样,现在我们回想一下,是幻影。梦幻中如如不动二十年前的事,世间一切事都像作梦一样,佛告诉我们,中间没有东西。所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空,外表看起来很好看,空心大老倌,杭州话,发现芭蕉的中心是空的,砍了一颗芭蕉,我不知道不以为耻。这是中国后来的文学,难道佛也晓得这个故事吗?不是的,拒绝往来。我们说芭蕉,这个答覆是对不住,又怨芭蕉」。是你自己心里作鬼太无聊,种了芭蕉,拿起笔也在芭蕉叶上答覆他:「是君心绪太无聊,他是在想那位小姐。那位小姐懂了,实际上,煞煞煞……吵得他睡不著,晚也潇潇」。风吹芭蕉叶的声音,早也潇潇,这个教书的就在芭蕉叶上提诗说:「是谁多事种芭蕉,这位小姐窗前种了芭蕉,追求一位小姐,描写一个教书的人,这是古人的一首诗,晚也潇潇」,早也潇潇,我说芭蕉怎么样?「雨打芭蕉,经常拿芭蕉来比,太阳里的幻影等。年轻的时候学佛,如阳焰,就是海市蜃楼,又如犍达婆城,芭蕉,海市蜃楼,水月镜花,梦幻泡影,影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很多,电影就是幻。泡是水上的泡沫,如幻影一样,有所作为。一切有为法如梦一样,如如不动;有为的是形而下万有,证到道的那个是无为,形而上道体。实相般若就是无为法,无为就是涅盘道体,才能讲四句偈。有为法与无为相对,如如不动」,就是自己生了法相!所以说都不是。这才是「不取于相,无所住非要认定一个四句偈不可,你就要注意金刚经所说的:不生法相,非要把它确定是那四句不可的话,离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子来讲,究竟指的是那个四句偈?那四句都不是!这四句偈,金刚经中所说的四句偈,共有两三处地方。所以有人提出来,「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」等等,如如不动呢?【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈,无所住离经的四句偈怎么样叫做不取于相,善护念,如如不动。什么是如如不动呢?不生法相,没有一点金刚钻的味道,很平静;尽管在讲金刚经,而是很平凡,不像那些佛油子,始终没有一点佛味,尽管在说佛法,那你又生法相了。下面所以告诉你:【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】不要著相,六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲经念经才有福,我们晓得平安就是福,对境无心就是禅嘛!何必再问禅呢!所以啊,不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」,心里清净就是修行,是指心田,「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」,这一天当中不生病也没有痛苦,就是神仙的境界,一个人有人间的清闲,对境无心莫问禅「一日清闲自在仙」,六神和合报平安丹田有宝休寻道,吕纯阳有一首诗描写福气:一日清闲自在仙,这两个钟头蛮舒服的嘛!这就是有福气了。崇义。什么是福?平安就是福,又可以瞎想一顿,冷气吹著,那福气不是好得很吗?那当然好啊!坐在那里万事都不做,文化全部的功德而作的布施。所以他说这个福德胜过财布施。现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经,为人类的智慧生命,因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更重要。什么是法布施呢?就是精神的布施,他说那比你用三千大千世界珍宝布施还要厉害,使人了解。「其福胜彼」,说给人家,而是解释发挥这个道理,为人演说」。演说不是指现在的讲演,「受持读诵,依此修持,乃至四句偈等」,不是你持金刚经。「持于此经,那是金刚经持你,利他之心没有,你精进之心没有,非常严重的问题。金刚经最后叫你受持,因为他懒嘛!这是我们要自我检讨的,一善都不行是真的,你作不到。姑且不论诸恶莫作,众善奉行,叫你诸恶莫作,你做不到,懒的多。佛叫你精进,废物多,学佛修道的人,拿空来挡。根据我的经验,他就懒起来了,自私。你叫他起来做点小事,他自己懒,要有菩萨心的人做啊,我不是菩萨啊,对比一下开基立业。阿弥陀佛,他说学佛的人不来这个;实际上是懒。叫他发菩提心来利世利人,叫他起而行之,一点都没有空。可见他很忙啊!他愿意躺在那里坐在那里忙,妄想多得很,或坐在那里,躺在那里,懒是真的。你说他空了,空是假的,那是绝对的懒,实际上你研究他的心理行为,看起来是万缘皆空的样子,第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒,乃至做事上去修持。学佛的懒人有些人学佛以后,打坐做功夫上,做人上,去修持。在行为上,不以为耻。老老实实的去体会,依他所教育的,意思是依教奉行,持于此经」,发菩提心者,那你就要注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人,但是如果没有感应的话,那有另外的解释,而且也有感应呀!不错,或求其他的什么,自己也不晓得发的什么心!只想念经求福报,重点是在这个地方受持金刚经的。有人说念金刚经几十年了,发菩提心的人,或自命清高的隐士。所以说,不是躲在冷庙的孤僧,度一切众生,爱一切众生,证道。菩提心的用是大慈大悲,形而上道,般若波罗密多,阿耨多罗三藐三菩提,大彻大悟而成道,菩提心的体,用是外王之学。以佛家的道理来讲,菩提心是内圣外王。体是内圣之学,大悲心。用仙家的道理来说,这些才是菩提心,武王一怒而安天下,大慈悲,金刚怒目,菩萨低眉,就是如此而已。真正发菩提心的人,容易掉眼泪,所以容易悲观,或者肾亏,肝气不充足,是你神经不健全,不是菩提心。那是妇人之仁,那个叫发菩提心吗?那是提菩心,看到一点点可怜事而心软,眼泪直流,以为看见花掉下来,发不起菩提心。我说:你观念不要搞错了,就是有一点,什么都信,他已经自然发出大慈悲心了。有许多朋友说:我啊,你不必劝他发大慈大悲心,大慈大悲。真发了菩提心悟了道的人,菩提心的相与用是大悲心,般若波罗密多这个觉悟;是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体,是大彻大悟,不是我们中文讲的觉悟,加深大家的印象。菩提就是觉悟,现在再不厌其详的说说,什么叫菩提心?前面我们已经说过,就是发菩提心。这可是很严重的了,想知道开基立业。佛说的有个先决的条件,满座都是有福人。但是,其福胜彼」。所以我们可以说,为人演说,受持读诵,乃至四句偈等,持于此经,发菩提心者,假使有一个「善男子善女人,若就是假使,但是一看就懂了。其实「若」字就是转折,一定又是多穿些衣服盖起来。佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折,又没得玩的了,剥完了皮以后,将来就不要看了。所以我说将来要剥皮才行,看惯了以后,腰也露出来,肉也露出来,为了表示曲线,再没得可看了。也等于我们现在穿衣服,讨厌了,就不要看了,但是看了三天,精致完美,随你去想吧!现在的东西啊,那样想也对,因为它是一块很古朴的东西。这样想也对,但是你摆在那里越看越有趣,一块泥巴,那就完了。像那个殷商的古董,越精致完美,其他艺术品也好,一幅画也好,而不讲细致的。不论文章也好,福德大。金刚经的文字是古朴,这个人当然功劳大,用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施,真是千古英雄只好同声一哭!内圣外王菩提心【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】他说假使世界上有人,自己也有同感,为谁辛苦唱荒村。虽然幽默他,如此而已。我所以幽默他,面有菜色,看到一个两个和尚啊,木鱼在嘟啊嘟的敲,凄凄凉凉的香火,一个庙子一个庵,只看到处处的冷庙孤僧,为谁辛苦唱荒村?流传了两千多年,宣传了四十九年,他老人家辛辛苦苦在那里唱歌,谱到狮弦声断续,来应化教化这个世界,为世人说法,佛辛辛苦苦投生到这个世界来,没有说一个字;换句话说,一生说法,不以为耻。可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说,他俩个就通了,两个人眼睛动都不动。只要对看一眼,当著父母面前,对不对?尤其年轻人眉目传情,比说话快得多啦,只要彼此看一眼就懂了,要耻笑另外一个人,两个朋友要说笑话,你看,一开口就不是它了。那么不开口怎么懂它呢?所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了,说的就不是,不可说,他说他没有说,他那个真正的佛法,最后都搞乱了。所以佛说的,又加上多少思想,起码要五六分钟。这五六分钟里有多少秒,一秒钟思想写出来,叫我们写出来的话,一秒钟同时好几件事情已经了解了,思想来的更快,尤其是聪明的人,思想来得快,思想笔杆与说话速度不配合,反正不对!其次,思想是思想,结果自己越看越不对。文章是文章,就不是你原来那个美丽的思想了,一下笔写文章,为什么许多人文章写不好?尽管你思想很美丽,与你心里所想的完全两样。因此我们晓得,如果人家问你要什么手表?自己连画出来都不对,就变成两回事了。譬如上街想买只手表,开口一讲出来,或一作事,所想的东西,可是自己心里的思想,大家闭起眼睛一想就懂,开口就不对。这个道理我们大家都晓得,因为说的都会住于法相,说的都不是,但在金刚经上却说没有说一个字。这个法不可说,【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】应化非真昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年,


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